الفلك أن يجعلوه مبدأ لجوهر الفلك . ويقول : أما ظنهم أن حركة الفلك قد صح في أمرها أنها ضرورية لا ابتداء لها ولا انتهاء - فظن نحتاج أن تتأمّل مقتضاه ، فنقول : إنهم لم يثبتوا أن جسم الفلك يجب وجوده في نفسه ، ثم إذا وجد وجب أن يكون له حركة ، وأنه إذا لم يكن له الحركة بطل ذاته . بل قالوا إذ الفلك موجود ، وإذ هو متحرك ، فيجب ألا يكون لحركته ابتداء ، فعلقوا كون الحركة دائمة بكونها [ و ] قد وجدت . فإذن ضرورة كونها متحركة دائما هو أنه وجد فيها « 1 » الحركة . ولا يجب من هذا أنه تجب لها الحركة كيف كان ؛ ( و ) حتى لو فرضناها موجودة ولم يعرف أنها قد تحركت مرة ، لم تجب من ذلك أن تكون لها حركة لا دائمة ولا غير دائمة . فبين من هذا أن مثبت الحركة للفلك على هذه الحجة لم يتعدّ إلى أن يثبت موجد ذاته وأنه كيف صدرت عنه مادته ، وكيف صدرت عنه صورته . وبالجملة ، فإن من العجائب أن يكون مشته متقبل به أزليا « 2 » . فيجب لذلك أن يكون المتقبل به ، من غير زيادة سبب يزاد على هذا ، باقيا على الدوام ، متحركا ، مع تناهى قوته - إن لم يكن هناك سبب آخر وفيض يصير المعشوق والغاية باعتبار ذلك الفيض مبدأ تأثير وفعل ، ثم يعود مرة أخرى بسبب ما يؤثر فيصير مبدأ شوق ومشتهى كالمعشوق . وما ينفع العاشق المتناهى القوة أن يكون معشوقه إنما يعشقه فقط وهو باق دائم ، من غير أن يكون بينهما علاقة أخرى غير العشق . ومن العجب أيضا أن يكون الشئ لم يتسبّب لجرم السماء ولا لنفسه ، بل يمثل معشوقا لنفسه . وذلك لا محالة بعد وجود نفسه . وهذا هو الفصمة « 3 » بينهما فقط ، ثم يقال إنه سبب لنفسه من غير أن يتقدم ، فيقال إنه من أي جهة هو سبب لجرم السماء ؟ ومن أي جهة هو سبب لنفس السماء ؟ حتى إذا جعلا موجودين تمثل لنفس السماء معشوقا يحركه الدهر كله . ثم كيف يمكن أن يعقل الأول شئ قائم في جسم متحرك معه بالعرض لأنّه يصير له بحسب أجزائه التي تتبدل أماكنها أجزاء . فإنا قد برهنا على أن مثل هذا المعقول ، بل ذلك معقول بعقل يعد غير منطبعه في مادة . فمن مثل هذه الأشياء يعلم تبلدهم وتشوّشهم وعجزهم وبعدهم عن تقرير الحق . قال ثم يقول : والأول مرتض « 4 » وملائم ، أي هذا الأول الذي قلنا إنه أول النظام المعقول مرتض « 5 » ، أي أنه في ذاته بحيث

--> ( 1 ) كتب فوقها : بها . ( 2 ) ن : أزلي . ( 3 ) بكسر الفاء - الكسرة ، أي الفاصل أو الفارق . راجع ص 26 س 1 . ( 4 ) ن : مرتضى . ( 5 ) ن : مرتضى .